Хочу напомнить читателям о своих Интернет-ресурсах:

"Психология онлайн и киберпсихология"

Здесь помимо архива статей по компьютерной психологии, размещены авторские интервью, опубликованные в начале нулевых в различных "бумажных" СМИ

"Общество глазами психоаналитика"

Ранние публикации разчных направлений (включая управленческую психологию, культурологию, психополитологию,толкование снов), а также избранные выпуски авторских рассылок

Новая версия сайта "Общество глазами психоаналитика"

Попытка популяризировать и структурировать исследовательскую деятельность в области социального психоанализа (управленческая психология, политическая психология, фокус-группы, экзистенциальная психология, футурология, толкование снов, фокус-группы, ). Иллюстрации.

---

Блоги:

Психоаналитический блог Основной. Здесь публикуется различные заметки, которые дополняются какими-нибудь краткими комментариями из области психоанализа.

Социальный психоанализ По сути ЖЖ-зеркало основного блога.

Автор в Фэйсбуке

Автор в Твиттере

Случаев практического использования высокого искусства, в очертаниях которого можно разглядеть влияние откровенного фрейдистского психоанализа, великое множество. Так, например, в 2010 году Жозе Эйзенбергом, владеющим кампанией EISENBERG PARIS, была создана новая серия парфюмерных продуктов. Она включала в себя 15 ароматов, в том числе 10 женских и 5 мужских. Особенностью коллекции стало использование изобразительных сюжетов, созданных бразильским художником Хуаресом Мачадо. Эротически обвораживающие образы мастера украсили не только упаковку духов и туалетной воды, но и предлагались клиентам в виде маленькой черной книжицы с иллюстрациями, которая вкладывалась в упаковку парфюма.

(с)С.Выгонский - комментарии психоаналитика

Нашел в Сети интересный очерк, демонстрирующий связь между упадническим искусством (абстракционизм), шаманской наследственностью и психическими заболеваниями. Автор рассматривает семейство Кандинских, в числе которых, как известно были основоположник абстракционизма в изобразительном искусстве Василий Кандинский и психически больной врач-психиатр Виктор Кандинский. Очерк называется "Симптом открытости (диптих): В.Х. и В.В. Кандинские – патографический очерк" Его автор - Якушев И.Б. из Архангельска. Замечу, что в середине прошлого века была издана монография Л.Л.Рохлина "Жизнь и творчество В.Х.Кандинского", в которой также поднимается тема столь своеобразной "культурно ценной" генетики. Впрочем, эта тема вечна.

(с)С.Выгонский - комментарии психоаналитика

Был уверен в том, что пересмотрел уже всю классику сюрреалистического кино. Выяснилось, что нет. Открыл для себя мексиканского режиссера Алехандро Ходоровски. Думаю, что его фильмы "Священная гора" и "Крот" могут претендовать на первые места в этом жанре. А заодно выступать в роли фильмотерапии, избавляющей от повседневных сдерживающих стереотипов.

(с)С.Выгонский - комментарии психоаналитика

Время от времени я возвращаюсь к теме альтернативной культуры. Обычно это происходит тогда, когда что-то особенное привлекает мое внимание. Именно так получилось и сейчас. Несколько раз мне встречались в Сети фотографии странных существ женского пола, чьи обнаженные телеса были покрыты замысловатыми татуировками и пирсингом в неожиданных местах, а волосы выкрашены в яркие кислотные цвета - розовый, красный, зеленый, желтый. Немного позже я столкнулся с ключевым для этого направления словом - "Suicide Girls".

Оказалось, что это нечто вроде современного арт-порно, альтернативного эротического искусства, смеси панка, готики, треша и боди-арта. Но, помилуйте, какое порно? Неужели кто-то способен возбудиться, глядя на эти "марсианские" фигуры? Разве кто-то может разглядеть в таких вычурных маникенах миловидных женщин, способных доставить мужчине телесную радость?

Боюсь, что нет. Более того, опасаюсь, что вместе с такими веяниями в нашу ментальность вторгаются (или внедряются?) искаженные идеалы женской красоты и сексуальности, способные на порядок уменьшить интерес будущих отцов и матерей друг к другу. Возможно, именно посредством альтернативной культуры борется природа с перенаселением планеты. Выходит, опять во всем виновато коллективное бессознательное?

(с)С.Выгонский - комментарии психоаналитика

Оказывается, мой раздел на "Самиздате" еще жив. Кто-то туда заходит. Попытаюсь реанимировать его. Кстати, рекоммендую этот сайт всем, пишущим художественные тексты. Там достаточно людное место. Да, очевидно, и издатели посещают его.

Моя старенькая статья "Психиатрический диагноз как феномен культуры" оказалась в фокусе внимания представителей антипсихиатрических течений.

Есть ли эзотерическая культура? Безусловно, есть. Культурные коды бывают как массовые, так элитные. В последнем случае такие послания адресованы тем, кто управляет миром. Тайный заговор? Не исключено. И тем не менее подобным способом передается скрытое знание о слабостях и зависимостях рода человеческого. В таких "текстах" действуют образы ущербных личностей с порочными наклонностями. Познавая их постыдные тайны, правители мира учатся манипулировать людьми, предлагая им то, что составляет предмет их вожделения. Виртуальные райские сад порока, воссозданные завлекающими и одновременно пугающими медийными посланиями, современной литературой, заглядывающей в глубины подсознания, модернистским кино с его вседозволенностью, Интернетом и порносайтами на все вкусы - вот что предлагается избранным, которые затем переводят это на массовый язык. Так развращается цивилизация.

(c)С.Выгонский

Не так давно посмотрел фильм Анджея Вайды "Пилат и другие" (1971), снятый по мотивам романа М.Булгакова "Мастер и Маргарита". Несмотря на то, что в фильме была представлена только одна сюжета линия великого произведения, связанная с рукописью мастера (своего рода эффект "текст-в-тексте"), он произвел достаточно сильное впечатление.

В библейские исторические реалии вторгается современность, примерно датируемая концом бурных 60-х - началом 70-х (ну, помните, рок-н-ролл, хиппи, дети-цветы, "постельная революция" Джона Леннона, , "Беспечный ездок" и все такое). Есть элементы политической сатиры.

Например, Воланд (сам князь тьмы) показан как руководитель спецслужбы, которому противно принимать дары от Пилата (не потому ли, что именно тот отправил Иисуса Христа на крест?). Матвей получил знаки отличия не очень успешного журналиста (прямо скажем, не очень - иначе зачем тот писал свой репортаж с места трагических событий, сидя в сгнившем, а не более подходящем для своего статуса автомобиле?).

Одним словом, мы вновь сталкиваемся с вечным сюжетом столкновения добра и зла, в котором перемешалась античность и бурные вехи новейшей истории.

(c) С.Выгонский

Фильм "Градива" предлагает зрителю увлекательный видеоряд, претендующий, на первый взгляд, к причислению к арт-хаусу. Место действия - Марроко. Сюжет - некий профессор-искусствовед исследует подробности пребывания знаменитого французского художника Делакруа в этой североафриканской стране.

Помимо этого ученый сталкивается с местным коллекционером произведений искусства, который реализует свои извращенные склонности через издевательства над красивыми женщинами, выдавая эти занятия за некий театрализованные действа. При этом в эпизодах фильма гораздо больше "гламурной" зрелищности, переданной позами привлекательных женских тел, чем убедительности страданий невольниц.

Через какое-то время в сознании профессора реальность начинает смешиваться с галлюцинациями. Если и этот сюжетный ход не обман чувств, то, похоже, исследователь элементарно отравлен одурманивающими веществами (их предлагают представители преступной группировки под видом эликсира от зубной боли).

Где-то на середине просмотра этого фильма я вспомнил, что у Зигмунда Фрейда есть работа "Бред и сны в «Градиве» В. Иенсена". В центре внимания знаменитого психоаналитика оказалась новелла, действие которой "происходит на земле Помпеи и повествует об одном молодом археологе, который променял интерес к жизни на интерес к остаткам классического прошлого".

И тут стало очевидно то, что Ален Роб-Грийе, создавая свой очередной "шедевр", намеревался ассоциировать его с фрейдовским культурологическим исследованием. Надо признать то, что сходство носит поверхностный характер. Оно сводится к созвучности ключевых имен в сравниваемых произведениях, особой галлюцинаторно-сновидной атмосфере всего происходящего, фокусировке на пересечении тематических линий смерти, страданий и сексуальности (гибель Помпеи и изощренность развлечений восточных тиранов).

Заставляет ли этот фильм задуматься о чем-либо? Боюсь, только о том, что коммерческий успех кинопроизведения, достигнутный любой ценой, - это главная и единственная цель некоторых режиссеров.

(c)С.Выгонский

Продолжение ранее опубликованного поста Шизоидная культура (читая "Словарь безумия")

Являемся ли мы истероидами, ориентированными на публичность и склонность к театрализации проиходящего с нами? Едва ли эти качества являются главными в нашем поведении. Может быть, нас следует назвать эпилептоидами, то есть педантами, аккуратно выполняющими все правила и соблюдающими все нормы? И это не будет совсем верным. Тогда, вероятно, наши соотечественники - все сплошь психостенические личности, законопослушные по причине повышенной тревожности? Однако и это утверждение звучит не вполне убедительно.

А как насчет причастности к шизотипическому (шизоидному) типу личности? Это определение уже потеплее. Оригинальность мышления (о ней много рассказывал М.Задорнов), склонность создавать особый лексикон (все слои населения говорят на своем профессиональном жаргоне), особая подозрительность (следствие репрессивной истории) делают нас похожими именно на этот личностный тип. Наш любимый писатель - М.Булгаков, который весьма удачно в своем романе "Мастер и Маргарита" воссоздал атмосферу бредовой реальности. Тут тебе и яркие представители нечистой силы, и магические театральные эффекты, и самые настоящие угрозы, исходящие из потустороннего мира. Словом, наша культура воплощает шизоидный тип, тяготеющий к замкнутости и элитарности.

Руднев приводит такой пример возможного развития событий: "Если бы в истории литературы победила бы не шизофреническая, а истерическая парадигма, то Мандельштама и других великих гениев сознание публики автоматически зачислело бы в аутсайдеры и им вменилось бы в качестве недостатков то, чем при другом положении дел восхищались, а именно: непонятность, невнятность, высокомерие к читателю, излишняя "умность, которая иссушает стих", отсутствие прямого яркого чувства, сексуальных тем и так далее".

Если бы наше культурное пространство было истероидным, то эта атмосфера определяла бы и психологию власти. Тогда бы везде царил вечный праздник, и не одна ограничительная мера не доводилась бы до конца. Но это была бы совсем другая
история.

(с)С.Выгонский

В.Руднев, автор "Словаря культуры XX века", создал еще одну замечательную работу. Это - "Словарь безумия" (2005). В ней известный российский культуролог выссказывает весьма интересные мысли, развитие которых нам было бы     интересно проследить.
       
Например, Руднев предлагает рассмотреть закономерности общественного сознания в зависимости от преобладания в нем того или иного личностного радикала. При этом исследователь широко пользуется понятиями "дискурс" (строй мышления) и "характер" (совокупность качеств, определяющих поведение человека).

Известно, что наиболее распространенная классификация личностных типов построена по принципу клинического сходства психики, принадлежащей вполне обычным здоровым людям, с психологическими особенностями, которыми      наделены больничные "пользователи", страдающие теми или иными психическими отклонениями. Выделяют шизоидов (похожих на шизофреников), психастеников (постоянно тревожащихся, точь-в-точь как больные неврозом навязчивых      состояний), истероидов (ближе стоящих к пациентам с истеририческими расстройствами), эпилептоидов (напоминающих эпилептиков).

Что же касается Руднева, то он предложил несколько альтернативных вариантов развития нашей общероссийской ментальности. Речь идет о том, чтобы было сегодня определяющим для всех нас, если бы изменился личностный       радикал, определяющий направленность общественного сознания. Попробуем самостоятельно проделать весь путь рассуждений, опираясь на рудневскую логику.

      Продолжение - в следующих постах

(с)С.Выгонский

Читаю книгу Дэвида Брета "Марлен Дитрих". Рядом лежит другое, не менее интересное издание - "Лени Рифеншаль" Одри Салкелд. Хотел бы написать в блоге про этих героических женщин,оказавшихся по разные стороны Второй Мировой Войны. Но не готов. Вернусь к этому позже.

Фильм Никиты Михалкова "Двенадцать", вне всяких сомнений, обречен на успех. Вероятно, мои впечатления от просмотра не были бы полными, если бы в свое время я не видел американского фильма "Двенадцать рассерженных мужчин". Именно эта лента, как известно, и стала источником творческого озарения Никиты Михалкова. Впрочем, заокеанский прототип был использован лишь в качестве "литейной" формы, в которой воплотились думы режиссера о нашей запутанной социально-политической и культурной действительности. А заодно и о простых людях, втянутых в эту круговерть проблем, предрассудков, страхов и проявлений комплекса вины.

Никита Михалков показал себя великолепным психологом, хорошо представляющим то, что творится в душах людей по ту сторону их парадно-социального функционирования. Напряженную психологическую атмосферу заседания раскрывает показ зрителю целой серии сцен, показывающих мучительные исповеди его участников. Люди выносят судебное решение, опираясь не на закон, а на свой опыт взаимоотношения с этим непростым миром.

Мы видим то, как один из присяжных заседателей, хирург, обосновывает свое решение относительно обвиняемого, исходя из того, что его брата убили наркоманы. По этой причине, по его мнению, все подростки изначально подозреваются в пристрастии к одурманивающим веществам и, следовательно, являются потенциальными преступниками. Сильнее личного переживания утраты становится только пробуждение коллективного чувства, связанного с психической этнотравмой. В этот момент невольно ощущаешь сквозняк бытового отчуждения, навеваемый подворотнями и базарными переулками. Итог? Оправдание мальчика.

Другой, сутками отсутствующий дома таксист, испытывает чувство виновности перед собственным сыном. Приход женщины, ставшей приемной матерью, наказание сына, противящегося таким изменениям - типичная бытовая канва подобного переживания. И что в результате? Перенос (проецирование) своего состояния на ситуацию, и присоединение к тем, кто поддерживает оправдание малолетнего псевдопреступника.

Третий, артист, ненавидящий свою профессию и смех публики. В свое время он отправился в мир зрелищ только потому, что развлекал свою умирающую мать. И ее улыбка была единственная, которую он принял в качестве награды за представление. Мотив оправдания задержанного мальчика - уже не фрейдистский, обусловленный ранним опытом взаимоотношений с родителями, а экзистенциальный, непосредственно вытекающий из глубокого чувства, вызванного смертью близкого человека.

Начало этому процессу самораскрытия было положено мужчиной, исходившему из принципов абстрактного гуманизма. Этот человек очень боялся того, что как только будет формализирован процесс принятия судебного решения, тут же обнаружаться ошибки и, как следствие, жертвы подобных "искренних" заблуждений. И, как позже показали результаты рассмотрения дела, сомнения оказались не напрасными.

Определенный психологический потенциал несет и название фильма - число "двенадцать". Этот нумерологический символ означает благополучное завершение процесса развития, рождение нового менталитета и становления обновленной реальности. В нашем случае таким исходом становится не только оправдательный приговор, но и духовное очищение тех, кто согласился участвовать в этом процессе. Это самый настоящий сеанс групповой психотерапии.

Помимо психологического ракурса фильм обнаруживает более широкие смысловые пласты. Это - визуальные и диалогические знаки того, что все мы пребываем в гуще цивилизационных взаимодействий и конфликтов. Но режиссер спорит с догматами современности, в которые превратились некоторые новейшие теории. Речь здесь идет о известной геополитической метафоре ("столкновение цивилизаций"), принадлежащей Хандингтону.

И, вопреки расхожим мнениям, Никита Михалков предлагает свой взгляд и свое решение этой проблемы. И пусть оно откровенно утопично, но это шанс спастись для уставших людей, на чьих глазах историческое и глобальное превращается в личную трагедию. Режиссер в духе Толстого и Достоевского призывает всем, кому не безразлична, как бы пафосно это не звучало, судьба мира, обратиться к своей душе, диалог с которой поможет найти путь к всеобщему исцелению.

Именно в этом месте, по версии Михалкова, находится начало всех начал. Туда ведут все дороги, там таится дар провидчества, оттуда исходят судьбоносные решения, коренным образом меняющие жизнь человека.

Рецепт исцеления прост - жить в мире со своей совестью. Что может быть проще! И я, как психотерапевт, присоединяюсь к режиссеру фильма.

Сергей Выгонский, психиатр

Настоящий пост продолжает тему политической психологии, начатую в записи "Почему голосуют избиратели?".

Кроме душевного кризиса, есть еще одно обстоятельство, которое размывает подсознательное чувство собственной реалистичности. Этим обстоятельством стала культуральная "добавка", привнесенная в избирательные технологии самим духом времени.

Раньше избирателей просто агитировали и такая информация считалась единственно верной. Сейчас же помимо обычной агитации, перед массовой аудиторией раскрываются и методы такого манипулирования общественным мнением. Обозреватели, не скрывая имен противоборствующих сторон, рассказывают телезрителям о всевозможных хитроумных уловках, заложенных в тех или иных пиаровских приемах (производное от PR или public relations - связь с общественностью). Нередко прямо на наших глазах развертываются целые телевизионные дискуссии, в которых обсуждается вероятность фальсификации видеозаписей с сомнительными сценами, банковскими документами и свидетельствами очевидцев - главных аргументов, используемых в информационных войнах.

У потребителей такой политической продукции создается впечатление иллюзорности всего происходящего в информационном пространстве. Что это означает? А только то, что от одномерных массовых коммуникаций, характерных для индустриального общества, мы перешли к многомерным или многозначным информационным взаимодействиям, при которых используется феномен "текст в тексте". По определению В.Руднева, в этом феномене наблюдается "конфликт между двумя текстами за обладание большей подлинностью", который обусловлен "глобальной установкой культуры ХХ в. на поиски утраченных границ между иллюзией и реальностью" (Руднев В.П. Словарь культуры XX века. М., 1997, с.308).

Согласитесь, в сказанном очень много такого, что заставляет нас вспомнить о романе Булгакова "Мастер и Маргарита". Уточню, что речь идет о рукописи Мастера, включенную в роман наравне с основным повествованием. Эту особенность нашей эпохи ученые назвали "постмодернизмом". В глубинной психологии таким закономерностям соответствует другой феномен - "сновидение в сновидении". О его существовании известно от людей, которые сообщали специалистам о том, что во сне они видели самих себя спящими. Впрочем, никто из них не мог сказать ничего определенного относительно того, что грезилось им в тот момент.

Таким образом, в своих самых современных формах массовая политическая культура повторяет строение нашего душевного фундамента - подсознания.

Сергей Выгонский, психиатр

Опубликовано в авторской рассылке Subscribe.ru "СОЦИАЛЬНЫЙ ПСИХОАНАЛИЗ
ОТ СЕРГЕЯ ВЫГОНСКОГО", выпуск "ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ" (№6 [28]. Сентябрь-октябрь, 2007).