Ранее в записи "Сексуальное влечение к вечности?" обсуждались философские интерпретации места любви и смерти в человеческой жизни.

Автор статьи "Эрос смерти" Е.К.Краснухина категорически против того, чтобы человеческий инстинкт любви был приравнен к банальному половому акту: "Сладострастно оргиастические состояния есть удовольствие от чего? Наслаждение чем? Наслаждение от соединения с сексуальным партнером такой ответ будет совершенно неудовлетворительным, с философской точки зрения. Всякое сладострастие экстатично, есть переживание некоего самоотречения, выхода из себя, слияния с безличным, изначальным бытием. Изначальным в том смысле, в каком варварство изначальнее культуры. В силу этого Эрос и отделим от пола".

И далее Е.К.Краснухина делает вывод о первичности влечения к красоте, что согласуется с данными эволюционной теории (красивое - генетически выигрышное, свидетельствующее о физическом здоровье; влечение к красивым людям приведет к рождению здоровых детей, которые впоследствии станут репродуктивно привлекательными людьми): "Двусмысленность, опасность, даже гибельность духовного Эроса происходит также от эстетической, а не этической доминанты эротического восхождения к совершенству. Абсолют трансцендентен эмпирическому миру, а назначение Эроса быть мостом, соединением реальности имманентной и трансцендентной, материально-телесной и идеально-ценностной. Эрос должен соединять в себе две природы духовную и чувственную. Поэтому есть все основания утверждать, что эротическую версию духовности следует строить на основе первичности влечения к красоте, а не к добру".

Источник: Е.К.Краснухина. Эрос смерти. В сб. Фигуры Танатоса. Философский альманах. Пятый специальный выпуск. СПб., 1995.

Некоторые терминологические пояснения к тексту:
Имманентный - обусловленный оособенностями самого явления.
Трансцендентный - выходящий за границы бытия.

Недавно, перечитывая философские тексты прошлых лет, наткнулся на совершенно оригинальный взгляд на роль любви и смерти в жизни человека, а также на диалектику их взаимодействия. В статье Е.К.Краснухиной "Эрос смерти" делается попытка философского осмысления этого феномена. Напомню, что именно этим началам - Эросу (либидо) и Танатосу (мортидо) - придается большое значение во фрейдистских теориях, описывающих человеческую психику. Итак, предоставим слово российскому исследователю:

"Два рода эротического наслаждения известна человеку: блаженство спаения и наслаждение гибели, блаженство поглощения Я высшим бытием и сладострастие поглощения Я бездной ничто. Человеку доступны высшие и низшие зкстазы в силу дуализма его существа. Это есть не просто дуализм души и тела. Это есть дуализм страстного отношения человека к двум мирам: космосу и хаосу, полноте и пустоте, жизни и смерти, культуре и варварству. Человек не имманентен самому себе, социуму и истории. Он всегда есть стремление быть либо выше самого себя, либо ниже самого себя. Он есть желание сверхчеловеческого и желание недочеловеческого".

Источник: Е.К.Краснухина. Эрос смерти. В сб. Фигуры Танатоса. Философский альманах. Пятый специальный выпуск. СПб., 1995.

Некоторые терминологические пояснения к тексту:

Дуализм - двойственность, расщепленность.
Имманентный - обусловленный оособенностями самого явления.
Либидо - инстинкт продолжения жизни.
Мортидо (деструдо) - инстинкт влечения к смерти в позних теориях Фрейда и некоторых его последователей

Продолжение следует.