В Компьютерре Онлайн опубликована моя статья "Мифология в Линуксе: комментарий психоаналитика". В комментариях, как всегда, чистая правда про автора статьи - что думают настоящие IT-спецы про его киберкомпьютерные изыскания. Приглашаю всех принять участие в ее обсуждении.

(с)С.Выгонский - комментарии психоаналитика

Ум психоаналитика чем-то напоминает восприятие древнего человека, смотрящего на мир через призму мифологических представлений. Он точно также везде выискивает проявления любви или ненависти.
(c)С.Выгонский

Недавно в одном блоге прочитал про то, как его автор пытался найти работы известного психолога К.Юнга. Результат поисков оказался отрицательным. Поэтому мне пришла в голову мысль посоветовать интересующимся наиболее подходящие для старта произведения этого исследователя.

Напомню о том, что Юнг был учеником Фрейда, а затем, уйдя из психоаналитического движения, он создал теорию о коллективном бессознательном и архетипах. Известность Юнгу принесли исследования культуры и религии. Основой его практики было изучение параллелей между явлениями массового сознания (мифами) и индивидуальной психики (сны, галлюцинации, мистические видения).

Знакомство с юнгианскими постулатами, по моему мнению, следует начинать с книг "Тэвинстокские лекции" и "Человек и его символы". В последней собраны статьи последователей швейцарского психиатра, а предназначалась она для популяризации этого направления глубинной психологии. Очень интересны мемуары Юнга "Воспоминания, сны, размышления". Интересующимся религией можно посоветовать книгу "Ответ Иову", историческими циклами и футурологией - "Aion", общественной психологией - "Современный миф о небесных знамениях". Последнее произведение посвящено феномену НЛО, который Юнг приравнял к массовой галлюцинации.

На мой взгляд, изучение работ Юнга не следует начинать с толстенного тома "Психологические типы" и ранней монографии "Метаморфозы либидо". И если первое произведение слишком специализировано, то второе чрезмерно зависимо от фрейдистких схем. Вот, пожалуй, и все.

Ранее в психоаналитическом блоге был опубликован пост "Одержимость в эпоху некромодерна: психоанализ и теория информации", в котором комментировалась статья С. Б. Переслегина "Дружба мушкетеров при живых королях".Настоящий пост является продолжением темы.
***
Переслегин использует еще одну лингвистическую конструкцию - динамические сюжеты. По его словам, такие процессы "используют в качестве своей элементной базы не самого человека, но акты его деятельности". В аналитической психологии подобные образования назвали бы общественными архетипическими фантазиями.

Главным аргументом существования динамических сюжетов является, по мнению автора статьи, "совпадение, иногда текстуальное, сюжетных линий мифов совершенно различных народов, не имеющих в эпоху мифотворчества ни культурных, ни военных, ни торговых связей". Собственно, в этом месте переслегинской рефлексии нет никаких противоречий с методологией, предложенной в начале XX века для исследования коллективного бессознательного К.Юнгом.

В статье приводятся примеры проявления в исторических событиях таких сюжетных линий. В их числе "сюжет «проклятия власти» - поведение Ленина после завоевания большевиками власти и, особенно, расстрел царской семьи. Сюжет «воздаяния за грехи» - самоубийство Гитлера". Другими словами, судьба исторического деятеля любого масштаба

И в завершение обзора хотел бы отметить предложенный исследователем блестящий неологизм, который исчерпывающе подчеркивает финальный характер современной культуры. "Сейчас в нашей стране и во всем остальном мире, пишет Переслегин, процесс конструирования будущего затруднен исчерпанием не только свободного физического пространства (глобализация), но и свободного информационного пространства. Последнее явление часто называют «постмодерном», хотя, может быть, правильнее было бы сказать «некромодерном»".

Вот так - некромодерн. Не больше, и не меньше.

Сергей Выгонский, психиатр

Целиком статья будет опубликована в Relga.ru".

Я решил, не дожидаясь публикации материала в интернет-изданиях, опубликовать здесь "блоговский" вариант статьи. Это - ее начало.

В рассылке Subscribe.ru "Мифополитология или о тех, кто правит миром" в мае этого года была помещена статья С. Б. Переслегина "Дружба мушкетеров при живых королях". В ней известный петербургский исследователь предлагает рассматривать явления общественной жизни с позиций информационной теории . Базовым понятием такого подхода выступает "информационный объект", то есть "информация, обладающая поведением, способная к саморазвитию и не зависящая от своих носителей".

Далее Переслегин предлагает читателю описание человека, оказавшегося во власти информационного объекта. По словам исследователя, у такой личности "меняется голос: иногда это тембр, скорость речи, появление несвойственной ранее метафоричности изложения или чрезмерной сухости, формульности речи. В таких случаях мы утверждаем в бытовой лексике, что «он говорит не от себя». Иногда появляются специфическая, не присущая ему в обычном состоянии мимика, резко меняются привычные паттерны поведения. В некоторых случаях человек, ставший «аватарой» информационного объекта, может приобрести не свойственные ему ранее знания и навыки".

В этом месте я, как психотерапевт, не могу удержаться от комментария. Речь, безусловно, здесь идет о взаимоотношении коллективного бессознательного и отдельных людях, которые не в силах противиться столь мощному влиянию, исходящему из глубин их психики. Представители рода человеческого в очередной раз попали в лопушки, подстроенные их же генетической памятью и историей. Образно говоря, пробудились химеры пробудились архетипические фигуры выступили из векового мрака души и устремились на охоту за душами людей. Надо сказать, такие мероприятия, как правило, заканчиваются настоящим триумфом для "потусторонних" персонажей.

Продолжение следует

Сергей Выгонский, психиатр

Однажды, устав от повседневной суеты, я решил помедитировать. И поскольку лучший способ отключиться от повседневного неподлинного бытия - это медитация о вечном, мне захотелось использовать для концентрации именно эту тему. Выбрав подходящий момент, когда на моем пути оказался парк, я уселся в укромном местечке и сосредоточил свое внимание на старом дереве, символизирующем для меня окончание всех жизненных дорог. Затем, немного расслабив мышцы и закрыв глаза, пустил в "свободное плавание" свое воображение.

Через непродолжительное время перед моим мысленным взором появилась картинка: на черном фоне находится огромный шар, в котором вращаются миллиарды живых существ, предметов, объектов и астрономических тел. Причем все они не связаны между собой, и каждый элемент этого космического калейдоскопа движется по своей траектории. Немного позже мне представилось гигантское дерево, ветви которого росли в разные стороны, достигая границ сферы вращения.

После этого у меня появилось какое-то особое чувство покоя. На несколько минут я даже забыл о своих повседневных проблемах и делах. Позже, во время анализа этой фантазии стало ясно, что передо мной появились универсальные символы внтуренней человеческой гармонии. Это были Мировое Дерево, олицетворяющее эволюцию всего живого, и Космическое яйцо, из которого произошло все сущее.

Я сознательно отказался от дальнейшей рационализации этого переживания. Однако смысл увиденного, его связь с мифологией всех народов, наделенность признаками архетипа, дали мне надежду на то, что удастся найти путь своего дальнейшего духовного развития. И никакая суета не способна помешать этому.

Как-то мне пришлось посмотреть фильм Питера Гринуэя "Ад Данте", в котором была визуализирована одна из интереснейших книг европейского средневековья. Речь шла о "Божественной комедии", созданной А.Данте. Я был уверен, что никто, кроме английского режисера, больше не брался за экранизацию этого произведения. Однако, прочитав интервью о кино, взятое у Федерико Феллини, неожиданно для себя узнал, что подобные предложения он несколько раз получал от американских продюссеров. Вот как, со слов Феллини, выглядела эта ситуация:

"Да, правда, мне предлагали это три или четыре раза, и всякий раз лица заказчиков вытягивались с выражением строго¬го упрека, они не могли понять моего отказа; это нехорошо, очень нехорошо, непростительно, что я говорю «нет», отвергая такой лестный и ответственный проект. Не так давно один в высшей степени симпатичный верзила американец, пытаясь убедить меня, говорил, что только я один сумею объяснить американцам, зачем Данте понадобилось отправиться в ад".

Честно признаюсь, меня весьма сильно заинтересовала тема кинематографических адских зон, о чем я писал в записи от 18.08.2007г. Напомню, что в глубинной психологии такой "подземный" образ расшифровывается как символ бессознательного, скрывающего переживания, травмирующие человека. В этом смысле огонь, пылающий в недрах земли и испепеляющий грешников,означает давление инстинктов на человеческую психику. Поэтому видеоряд, изображающий преисподнюю, является своего рода симптомом, отражающим общественное душевное состояние того времени.

И Феллини имел свое представление о том, как должно выглядеть такое место: "Проект был соблазнительный, я был бы не прочь наснимать на часик разных шизиков, образы из сумасшедшего дома, показать ад в психопатическом измерении, процитировав Синьорелли. Джотто, Босха, рисунки сумасшедших: такой бедный, голый, неудобный, тесный, плоский адик, где все вкривь и вкось: но, как правило, продюсеру, предлагающему поставить «Божественную комедию», требуется Доре: клубы пара, красивые голые толстые задницы и научно-фантастические драконы..."

Однако в жизни все сложилось совсем по-другому. И мы, к сожалению, так и не увидели, как выглядит ад в представлении мэтра итальянского кино.

Сергей Выгонский, психиатр

Источник цитат:
Интервью о кино(Беседа Федерико Феллини с Джованни Гриццини). - В кн.: Феллини Ф. Феллини о Феллини. М.: Радуга, 1988. С.18.