Юнг понимал "синхронистичность как постоянно действующий в природе творческий принцип, упорядочивающий события «нефизическим» (непричинным) путём, только на основании их смысла" (Википедия). Недавно я обнаружил интересное описание этого феномена.

Читать далее

Находясь в отпуске, много читал в режиме nonstop, я всегда так поступаю в отпускные периоды. В основном художественную литературу последних десятилетий. Авторы прочитанных произведений - Фредерико Андахази, Джозеф Кутзее, Ирвин Уэлш, Чайна Мьевиль и другие. Неожиданно обнаружил мощный эффект от этого, словно со мной направленно занимался профессиональный психотерапевт-консультант. Собственно, это и была библиотерапия, о которой я напишу немного позже.

(с)С.Выгонский - комментарии психоаналитика

Получил от читателя моей книги "Обратная сторона Интернета" весьма интересное письмо, где он делится своими впечатлениями от прочитанного, а заодно сопоставляет его со своим опытом работы в Сети. С его разрешения публикую здесь этот отзыв, поскольку считаю, что он заставит о многом задуматься и других читателей.

***

Уважаемый Сергей Иванович!

С удовольствием прочитал Вашу книгу, как впрочем, и некоторые ваши статьи, с которыми ознакомился ранее. Цель письма: передать первые впечатления (закончил читать только сегодня) и высказать свою точку зрения.

Из наиболее интересных для меня разделов оказались:

* история Тимоти Лири (читал о нем фрагменты, впервые узнал в целом; с Вашей интерпретацией полностью согласен);

* "сексуальная революция" (сам, к сожалению, заглядываю на порносайты в среднем раз в неделю; видимо, это для меня зависимость, вызывающая чувство вины и тревоги);

* вся 2 глава (психоаналитическая интерпретация для меня достаточно своеобразная, но в целом с выводами согласен),

* "сатанинские архетипы" (явные образы бесов; возможно Вам будут не безинтересна работа православных психологов Ирины Медведевой и Татьяны Шишовой "Ребенок и компьютер" http://razym.ru/medzdorsport/zdorov/7623-irina-med...atyana-shishova-rebenok-i.html );

Читать далее

Футурологи считают, что посмертное существование человека будет таким: примерно в 2050 году научаться оцифровывать человеческую психику и хранить ее как цифровой материал. А в 2075 году это будут делать все богатые люди, благодаря чему страх смерти полностью отступит от человека. Подробности здесь

Рассуждая о проблемах современного демократического общества, О.Дорожинский патетически восклицает: "социальным идеалом становится... больная СПИДом, мать 10 детей-дебилов (последнее слово подстрочник текстового редактора (!) настоятельно рекомендует заменить на "альтернативно одаренный"), которая нигде не работает. Именно она должна стать примером для подражания".

Безусловно, существующая демократическая система далека от совершенства (да и где найти это социальное совершенство - в архетипическом городе Солнца или на острове Забвения?). Однако, боюсь, автор статьи не совсем точно интерпретировал один из социальных имиджей современности. Женщина, воспитывающая детей с растройствами интелектуального развития, де-факто становится своего рода мученницей в наших условиях, где социальная подержка таких лиц, мягко говоря, не достигла своего максимума. Продолжая традиции христианского отношения к страдальцам, эта женщина заставляет аудиторию вспомнить о таких, казалось бы, ненужных в наше "одноразовое" и "быстрорастворимое" время, как любовь к детям.

Однако, справедливости ради надо заметить, что автор весьма виртуозно и кстати упомянул "альтернативную одаренность". Любопытно и то, что научным редактором сборника, в котором опубликован цитируемый труд, является М.Б.Ходорковский. Хотелось бы знать, как ему удается совмещать научную деятельность с отбыванием наказания в местах лишения свободы?

Источник: Мир в 2020 году. М., Алгоритм, 2007.с.202.

LI 7.05.22

Ранее в записи "Сексуальное влечение к вечности?" обсуждались философские интерпретации места любви и смерти в человеческой жизни.

Автор статьи "Эрос смерти" Е.К.Краснухина категорически против того, чтобы человеческий инстинкт любви был приравнен к банальному половому акту: "Сладострастно оргиастические состояния есть удовольствие от чего? Наслаждение чем? Наслаждение от соединения с сексуальным партнером такой ответ будет совершенно неудовлетворительным, с философской точки зрения. Всякое сладострастие экстатично, есть переживание некоего самоотречения, выхода из себя, слияния с безличным, изначальным бытием. Изначальным в том смысле, в каком варварство изначальнее культуры. В силу этого Эрос и отделим от пола".

И далее Е.К.Краснухина делает вывод о первичности влечения к красоте, что согласуется с данными эволюционной теории (красивое - генетически выигрышное, свидетельствующее о физическом здоровье; влечение к красивым людям приведет к рождению здоровых детей, которые впоследствии станут репродуктивно привлекательными людьми): "Двусмысленность, опасность, даже гибельность духовного Эроса происходит также от эстетической, а не этической доминанты эротического восхождения к совершенству. Абсолют трансцендентен эмпирическому миру, а назначение Эроса быть мостом, соединением реальности имманентной и трансцендентной, материально-телесной и идеально-ценностной. Эрос должен соединять в себе две природы духовную и чувственную. Поэтому есть все основания утверждать, что эротическую версию духовности следует строить на основе первичности влечения к красоте, а не к добру".

Источник: Е.К.Краснухина. Эрос смерти. В сб. Фигуры Танатоса. Философский альманах. Пятый специальный выпуск. СПб., 1995.

Некоторые терминологические пояснения к тексту:
Имманентный - обусловленный оособенностями самого явления.
Трансцендентный - выходящий за границы бытия.

Недавно, перечитывая философские тексты прошлых лет, наткнулся на совершенно оригинальный взгляд на роль любви и смерти в жизни человека, а также на диалектику их взаимодействия. В статье Е.К.Краснухиной "Эрос смерти" делается попытка философского осмысления этого феномена. Напомню, что именно этим началам - Эросу (либидо) и Танатосу (мортидо) - придается большое значение во фрейдистских теориях, описывающих человеческую психику. Итак, предоставим слово российскому исследователю:

"Два рода эротического наслаждения известна человеку: блаженство спаения и наслаждение гибели, блаженство поглощения Я высшим бытием и сладострастие поглощения Я бездной ничто. Человеку доступны высшие и низшие зкстазы в силу дуализма его существа. Это есть не просто дуализм души и тела. Это есть дуализм страстного отношения человека к двум мирам: космосу и хаосу, полноте и пустоте, жизни и смерти, культуре и варварству. Человек не имманентен самому себе, социуму и истории. Он всегда есть стремление быть либо выше самого себя, либо ниже самого себя. Он есть желание сверхчеловеческого и желание недочеловеческого".

Источник: Е.К.Краснухина. Эрос смерти. В сб. Фигуры Танатоса. Философский альманах. Пятый специальный выпуск. СПб., 1995.

Некоторые терминологические пояснения к тексту:

Дуализм - двойственность, расщепленность.
Имманентный - обусловленный оособенностями самого явления.
Либидо - инстинкт продолжения жизни.
Мортидо (деструдо) - инстинкт влечения к смерти в позних теориях Фрейда и некоторых его последователей

Продолжение следует.

Меня очень часто спрашивают о том, что такое глубинная психология. Я всегда отчечаю, что это отрасль науки, которая занимается бессознательными областями психики.

Прежде всего к глубинной психологии причисляют традиционный психоанализ. Это направление было основано З.Фрейдом. Круг вопросов, поднимаемых этим направлением - конфликт между биологическими инстинктами человека сексуальностью и агрессивностью) и социальным его окружением.

Первая группа влечений связана с самосохранением видовым, вторая - с индивидуальным. Фрейд также занимался механизмами психологической защиты, понимаемыми им как средство подавления псиологического в человеке.

Другим направлением глубинной психологии является индивидуальная психология А.Адлера. Этот исследователь обратил внимание на социальную
направленность некоторых подсознательных действий человека. Адлер указывал, что человек стремится к социальной реализации своих задатков. В этом стремлении венский ученый усмотрел стремление доминировать над другими. В духе Ницше он назвал эти бессознательные структуры "комплексом неполноценности".

Еще одно направление, входящее в эту систему знания, называется аналитической психологией. Ее создатель К.Юнг занимался наиболее темными сторонами человеческой психики, теми, которые равно открываются человеку в сновидениях, а также в психотических и религиозно-мистических состояниях. Им же было сформулировано представление о коллективной основе человеческого разума и о формах ее реализации - архетипических идеях, закодированных как символы.

И, наконец, существует четвертое направление, расцвет которого пришелся на послевоенные годы. Это - экзистенциальная психология, которую представляют Л.Бинсвангер, В.Франкл и Р.Мэй. Основные темы, которые находятся в фокусе подобных исследований, - страх смерти, его преодоление, поиск смысла своей жизни, ответственность за эти действия перед самим собой.

Все эти направления вовсе не являются взаимоисключающими. Они скорее дополняют друг друга и намечают подходы к созданию модели целостной человеческой психики.

Сергей Выгонский, психиатр