В монографии Л.Н.Юрьевой "Кризисные состояния" (Днепропетровск, 1998) обнаружил весьма любопытное высказывание. Автор ссылается на исследования Оскара Пфистера По мнению швейцарского психоаналитика (а также пастера и педагога), "Крайней формой бегства от реальности <является>... бегство в трансперсональное переживание (рай, небеса и т.п.), что с позиций психоанализа является "регрессией в океаническую благость перинатального существования" (цитирую Юрьеву).

Другими словами, если вам страшно и вы хотите мысленно убежать от пугающей действительности, спасаетесь фантазиями о потустороннем, трансцендентном, мистическом - вы, тем самым, символически стремитесь вернуться к своей внутритуробной жизни. Родиться заново. Совершить путешествие на машине времени против хода времени. Нажать на кнопку "перезагрузка". Вот так.

(с)С.Выгонский - комментарии психоаналитика

Совсем недавно я посмотрел последний фильм Алексея Балабанова "Я тоже хочу". Сам Балабанов известен такими лентами, как "Брат", "Брат-2", "Груз 200", "Мне не больно" (с Ренатой Литвиновой), "Морфий" (по М.Булгакову). Сюжет кинофильма "Я тоже хочу" очень сильно пересекается с сюжетом повести братьев Стругацких "Пикник на обочине", экранизация которой была осуществлена А.Тарковским (я имею в виду фильм "Сталкер"). Несмотря на всю свою вторичность, в обсуждаемой ленте присутствует очевидный психотерапевтический потенциал.

Читать далее

Если бы Бог имел антропоформный вид, то он наверняка мыслил бы как Павлов. Иными словами, люди выступали бы для него подопытными собаками, для которых экстатические состояния, включая мистические переживания и любовное удовлетворение, выполняли бы роль позитивного стимула, выробатывающего не только повышенное количество слюны. А иначе как можно было бы заставить человечество исследовать глубины собственной души, а заодно зачинать себе подобных?

(с)С.Выгонский - комментарии психоаналитика

Любой религиозный праздник несет в себе символику, которая помимо духовной наделена и психологическим смыслом. Праздник Крещения Господня или Богоявления также ассоциируется с аналогичными символическими образами, способствующими личностному росту человека. Небольшой комментарий по этому поводу. Постараюсь не пересекаться с предыдущими постингами.
Читать далее

Юнгианская глубинная психология хороша тем, что в какой бы непроглядно-безысходной житейской ситуации не находился бы человек, и насколько бы его душа не была изнурена депрессией, консультант-юнгианец всегда готов указать на, казалось бы, малозначимые интроспективные признаки (в снах и фантазиях), подающие надежду на благополучное завершение трудностей. Юнгианские толкования, словно религиозные проповеди, направлены на утешение и поддержку страдающего человека. В текстах последователей К.Юнга, посвященных индивидуации (личностному развитию, основанному на архетипических видениях), имеется подтекст: надейтесь люди на запредельное, и обретете счастье!

(с)С.Выгонский - комментарии психоаналитика

Недавно, во время пребывания в городе Сочи, моя супруга озвучила такой афоризм:

"Все в этом мире вторично. И только Бог первичен".

Замечу, что это было сказано вовсе не в минуты пылкого мировоззренческого спора. Мы всего лишь гуляли по знаменитой сочинской набережной.

(с)С.Выгонский - комментарии психоаналитика

Не далее, как в прошедшую пятницу посмотрел фильм Теренса Малика "Древо жизни". Эта лента в 2011 году получила Золотую пальмовую ветвь Каннского фестиваля. Весьма необычное кино. Тем более, если учесть его американское происхождение. Считаю, что в этой картине заложен мощный психотерапевтический потенциал, стимулирующий личностный рост. Поделюсь своими впечатлениями.

Это - медитативная череда эпизодов и сцен, раздвигающих границы нашего восприятия. В основе фильма - некая видимость сюжета, показывающего развитие ребенка через призму воспоминаний его родителей, а также их смятенное состояние после его трагической гибели. Временами камера ассоциативно скользит по картинам бытия, вплоть до моментов, в которых виды струящихся речных потоков и прибрежных камней сменяются сценами встречи динозавров. Эпизодически мы слышим комментарии, вопрошающие о том, есть ли Бог. Видим растерянных героев, идущих по коридорам, пронизывающим грандиозные хайтековские здания из стекла и металлоконструкций.

Никакие экспрессивные описания не способны передать эту фантасмогорическую атмосферу, в которой ищется персонифицированный смысловой стержень человечского существования. О фильме нет смысла долго рассказывать. Его нужно увидеть.

(с)С.Выгонский - комментарии психоаналитика

"Египет открыли для российских туристов" (из новостных сообщений). Продолжаю публиковать свои путевые заметки про Египет
***
Мы посетили коптский православный храм в Хургаде. Выглядело это так. Автобус подвез нас к жилому зданию, на фасаде которого висели вывески, заполненные арабской вязью. Мы спустились в подвал. Там располагалось преддверие храма, где висели небольшие иконы и стояли столики, куда ставятся зажженные свечи. Кстати, свечи ставятся здесь в песок, лежащий на столиках, а не в подсвечники. Женшинам предложили прикрыть головы белыми накидками, которые можно было взять здесь же. Затем все участники экскурсии прошли в молитвенный зал. Там стояли деревянные скамейки со спинками. На стенах висели иконы с арабскими надписями. Представитель храма предложил мужчинам сесть налево, женщинам - направо. Он немного рассказал о коптах, подчеркнув при этом, что у коптских православных обрядов очень много общего с российской православной традицией. Он также продемонстрировал песнопение на арабском языке, музыкальным сопровождением к которому была ритмичная мелодия, исполненная на небольших кимвалах (металлических тарелках). В завершение экскурсии разрешили фотографироваться.

(с)С.Выгонский - комментарии психоаналитика

Предыдущие посты были посвящены дискуссии о страхе смерти. Не дождавшись ответа в свои сроки (мои он просто проигнорировал) некий товарищ обвинил меня в манипуляциях и нежелании дискутировать с ним. Тем не менее я хочу завершить этот непростой разговор.
Читать дальше

И психоаналитик, и священник имеют дело с чем-то, что существует за пределами человеческого сознания. Только в одном случае подобная трансценденция будет называться бессознательным, в другом - божественным. И там, и там косвенное обращение к такому запредельному - посредством психотерапевтической процедуры или через молитву и ритуал - будут сопровождаться сильным волнением. Так какая же тогда между ними разница? И вправе ли мы считать, что это одно и то же?

(c)С.Выгонский

Реклама человеческого существования как товарного продукта (надо думать, это часть божественного маркетинга, направленного на усиление мотивации людей жить дальше – прим.С.В. ): «Жизнь прекрасна. Не слушайте болтунов. Жизнь прекрасна. Жизнь – это продукт, проверенный и одобренный шестьюдесятью шестью миллиардами человек на протяжении трех миллионов лет. Вот вам доказательство ее несравненного качества» (Из книги Б.Вербера «Танатонавты»).

Вернуться к новой религии - джедаизму - мне захотелось после того, как я увидел в линуксовском журнале Full Circle Magazine цитату, приписываемую одному из наиболее известных мифологических джедаев. "Либо делать, либо нет. Никаких "попыток" - вот что сказал мастер Йода.

Lenta.ru разместила информацию о том, что мире возникла новая новая религия - джедаизм. Она была создана поклонниками фильма "Звездные войны". В 2001г. в Шотландии было зарегистрировано более 300 тыс.последователей этой религии.

Конечно же, роман Булгакова "Мастер и Маргарита" - весьма аппетитный продукт для тех, кто хотел бы создать на его основе интересное кино. Не так давно я писал о такой экранизации фильме Анджея Вайды "Пилат и другие". И вот вчера я познакомился с еще одной попыткой воссоздания на экране неповторимого булгаковского повествования. Речь идет об итало-югославском фильме 1972 года, режиссером которого является А.Петрович.

Безусловно, южноевропейский темперамент внес свои коррективы в эту попытку приобщиться к вечному. Например, выражая всю глубину своей мистической любви к Маргарите, мастер трогает ее за коленку, очевидно, намекая на неизбежность интимных отношений.

Сюжетно смешаны между собой образы этого сумрачного литератора и поэта Бездомного. Правда, в фильме мастер не прочь коротать свои дни в кафе, явно предпочитая такого рода времяпрепровождение литературным упражнениям. Что, впрочем, не помешало ему дальше вести себя подобно душевнобольному, каковым, собственно, и оказался всем известный поэт-атеист.

По-своему обаятельны Коровьев и Азаззело. Первый похож на бандитствующего матроса, по-видимому, дезертировавшего с прославленного крейсера. Второй же напоминает оптимистичного попрошайку, отнюдь не изголодавшего (очевидно, промышляющем на престижных местах). Совершенно не убедителен Воланд. Есть в его облике что-то чиновное, хотя он и расхаживает с роскошной тростью, неоднозначно указывающий на характер его профессиональных занятий.

Во время просмотра этого фильма, слушая сочную итальянскую речь, я вдруг представил, каким бы был этот фильм, если бы его снял П.П.Пазолини, создатель кинотрилогии "Декамерон", "Кентенберийские рассказы!", "Цветок 1001 ночи". В этом случае лица непрофессиональных актеров придали бы такой экранизации известную достоверность, а перенос акцента на эротические отношения между главными героями усилили бы присущую произведению атмосферу карнавальности. И тут я окончательно развеселился.

(c)С.Выгонский

Интересно, как должно выглядить кибероткровение о том, что Бог - это Интернет?
(c)С.Выгонский

Не так давно посмотрел фильм Анджея Вайды "Пилат и другие" (1971), снятый по мотивам романа М.Булгакова "Мастер и Маргарита". Несмотря на то, что в фильме была представлена только одна сюжета линия великого произведения, связанная с рукописью мастера (своего рода эффект "текст-в-тексте"), он произвел достаточно сильное впечатление.

В библейские исторические реалии вторгается современность, примерно датируемая концом бурных 60-х - началом 70-х (ну, помните, рок-н-ролл, хиппи, дети-цветы, "постельная революция" Джона Леннона, , "Беспечный ездок" и все такое). Есть элементы политической сатиры.

Например, Воланд (сам князь тьмы) показан как руководитель спецслужбы, которому противно принимать дары от Пилата (не потому ли, что именно тот отправил Иисуса Христа на крест?). Матвей получил знаки отличия не очень успешного журналиста (прямо скажем, не очень - иначе зачем тот писал свой репортаж с места трагических событий, сидя в сгнившем, а не более подходящем для своего статуса автомобиле?).

Одним словом, мы вновь сталкиваемся с вечным сюжетом столкновения добра и зла, в котором перемешалась античность и бурные вехи новейшей истории.

(c) С.Выгонский

Стоило перейти на Linux Ubuntu, как я тут же оказался в самом центре бурной религиозной жизни в киберпространстве. Если почитать некоторые форумы, где собрались пользователи nix-систем, то складывается впечатление, что на них обсуждаются не работа в избранной программной среде, а грядущий Судный День.

Речь, конечно же, идет о развернувшейся в сети и вне ее великой метафизической битве, противоборствующими сторонами в которой выступают две стихии - свободно распространяемый (читай, "правильный", "чистый", "духовный", "нравственный" - субъективные ассоциации) Линукс и известная операционная система, претендующая на монополизм на десктопах, а заодно и на доходы граждан. Это - своего рода вневременное противостояние первоначал Инь и Ян в сфере программного обеспечения.

О подобных апокалиптических воззрениях приходилось читать на форумах не раз. Добавлю к этому, что отдельные представители описываемого пользовательского сообщества отличаются выраженным чувством собственной избранности и интеллектуальной самодостаточности. Им также не чужды миссионерские настроения. Кроме того, для них характерна непоколебимая вера в неизбежное наступление царства справедливости. Правда, сроки этого нового пришествия так и не уточнены.

(c)С.Выгонский