Финальные болезни близких заставляют нас увидеть экзистенциальное дно собственной жизни. И стоит ли его столь прямолинейно называть смертью? Может быть, все же лучше проявить слабость характера и придумать различные интеллектуализированные метафоры - пограничная ситуация, финальное событие, завершающее подведение жизненных итогов, радикальное решение проблемы здоровья, необратимая телесная трансформация, локальный апокалипсис? Но нет. Не стоит. Едва ли это изменит фундаментальные закономерности человеческого бытия.

(с)С.Выгонский - комментарии психоаналитика

Еще одно экзистенциальное высказывыание. Недавно один мой друг сказал, что любит землю и сельский образ жизни потому, что, по его мнению, к земле нужно привыкать. "Ведь в ней придется очень долго лежать", добавил он.

(с)С.Выгонский - комментарии психоаналитика

Недавно меня спросили - вы слишком много пишете про Апокалипсис всех мастей - техногенный, природный, социальный? Не стоит ли за этим желание напугать, деморализовать читателя? Я ответил, что за пристрастием к такой тематике, стоят совсем другие мотивы.

Во-первых, я хочу напомнить читателям о том, что человеческая жизнь слишком быстротечна. Она имеет естественный финал в виде болезней и смерти. Поэтому надо помнить об этом и радоваться каждой минуте своей жизни. Заниматься творчеством, общаться с близкими вам людьми - по крови и духу, путешествовать, побольше читать, смотреть интересные фильмы, посещать художественные выставки, в конце концов почаще заниматься любовью с любимыми (да-да, не забывайте о том, что когда-то вы утратите эту замечательную возможность).

Во-вторых, некоторые современные апокалипсисы в силу своего процессуального характера скорее похожи на научно-промышленную революцию, чем на мрачный финал человеской истории. Да, они полностью разрушают старое. Однако взамен его тут же появляется нечто новое. Возможно, эти перемены мешают со страшной силой, превращаясь для нас в ежедневную пытку нашей же неприспособленностью к новому. И тут мои публикации должны помочь читателям принять такие инновации. Даже если это - электрод, вживленный в мозг с благой целью. Потому что обратно пути нет. И жить дальше надо с тем, что вообще может дать вам этот испорченный мир.

(с)С.Выгонский - комментарии психоаналитика

Решил выполнить упражнение по развитию творческих способностей. Для этого использовал два "вечных" понятия из фрейдовской философии. Это - всем хорошо известные Эрос (влечение к жизни) и Танатос (влечение к смерти). Для упрощения нашел обыденные аналоги этим понятиям - "оргазм" и "смерть". Начал комбинировать их и задавать вопросы относительно получившихся комбинаций. Например, спросил себя о том, что лучше - смертельный оргазм или оргазмирующая смерть. Получилось что-то из полуподпольной сферы BDSM (Bondage & Discipline, Sadism & Masochism). Попробовал еще раз. Вышло - по ту сторону оргазма и смерти. Звучало как заголовок экзистенциального трактата. Следующая попытка также была не очень - смерть во время оргазма. Прямо-таки название медицинской статьи в журнале "Вопросы танатологии". Еще один рывок мысли, в результате которого получилось "оргазм или смерть?" также не вдохновил меня, поскольку фраза ассоциировалась с гортанным алкашеским выкриком на большой дороге, предлагающим жертве развлечься нехитрым способом. На этом я завершил свои занятия по развитию творческих способностей.

(с)С.Выгонский - комментарии психоаналитика

Все живые испытывают чувство вины перед мертвыми. Потому что эти живы, а те уже умерли. Это - универсальное чувство. И только смерть близких придает этому чувству личностное звучание.
(c)С.Выгонский

Два дня назад мой шестнадцатилетний сын написал небольшое эссе, где, несмотря на орфографические ошибки и плохой почерк, достаточно незаурядно рассуждал о неизбежности смерти и уникальности жизни. А вчера умерла наша домашняя крыса, которую звали Эйнштейн.

(с)С.Выгонский

Мы не старые. Мы - первые.
(c)С.Выгонский

Иногда меня спрашивают, для чего следует заниматься психотренингом. Я отвечаю таким людям, что эти занятия необходимы им хотя бы для того, чтобы иметь силы вступить в бой, когда они будут находиться за порогом смерти. Надо сохранять готовность для встречи с неведомым.

Из цикла "Здесь-и-сейчас" (авторские афоризмы 1998-2000г.).

Ранее в записи "Сексуальное влечение к вечности?" обсуждались философские интерпретации места любви и смерти в человеческой жизни.

Автор статьи "Эрос смерти" Е.К.Краснухина категорически против того, чтобы человеческий инстинкт любви был приравнен к банальному половому акту: "Сладострастно оргиастические состояния есть удовольствие от чего? Наслаждение чем? Наслаждение от соединения с сексуальным партнером такой ответ будет совершенно неудовлетворительным, с философской точки зрения. Всякое сладострастие экстатично, есть переживание некоего самоотречения, выхода из себя, слияния с безличным, изначальным бытием. Изначальным в том смысле, в каком варварство изначальнее культуры. В силу этого Эрос и отделим от пола".

И далее Е.К.Краснухина делает вывод о первичности влечения к красоте, что согласуется с данными эволюционной теории (красивое - генетически выигрышное, свидетельствующее о физическом здоровье; влечение к красивым людям приведет к рождению здоровых детей, которые впоследствии станут репродуктивно привлекательными людьми): "Двусмысленность, опасность, даже гибельность духовного Эроса происходит также от эстетической, а не этической доминанты эротического восхождения к совершенству. Абсолют трансцендентен эмпирическому миру, а назначение Эроса быть мостом, соединением реальности имманентной и трансцендентной, материально-телесной и идеально-ценностной. Эрос должен соединять в себе две природы духовную и чувственную. Поэтому есть все основания утверждать, что эротическую версию духовности следует строить на основе первичности влечения к красоте, а не к добру".

Источник: Е.К.Краснухина. Эрос смерти. В сб. Фигуры Танатоса. Философский альманах. Пятый специальный выпуск. СПб., 1995.

Некоторые терминологические пояснения к тексту:
Имманентный - обусловленный оособенностями самого явления.
Трансцендентный - выходящий за границы бытия.

Недавно, перечитывая философские тексты прошлых лет, наткнулся на совершенно оригинальный взгляд на роль любви и смерти в жизни человека, а также на диалектику их взаимодействия. В статье Е.К.Краснухиной "Эрос смерти" делается попытка философского осмысления этого феномена. Напомню, что именно этим началам - Эросу (либидо) и Танатосу (мортидо) - придается большое значение во фрейдистских теориях, описывающих человеческую психику. Итак, предоставим слово российскому исследователю:

"Два рода эротического наслаждения известна человеку: блаженство спаения и наслаждение гибели, блаженство поглощения Я высшим бытием и сладострастие поглощения Я бездной ничто. Человеку доступны высшие и низшие зкстазы в силу дуализма его существа. Это есть не просто дуализм души и тела. Это есть дуализм страстного отношения человека к двум мирам: космосу и хаосу, полноте и пустоте, жизни и смерти, культуре и варварству. Человек не имманентен самому себе, социуму и истории. Он всегда есть стремление быть либо выше самого себя, либо ниже самого себя. Он есть желание сверхчеловеческого и желание недочеловеческого".

Источник: Е.К.Краснухина. Эрос смерти. В сб. Фигуры Танатоса. Философский альманах. Пятый специальный выпуск. СПб., 1995.

Некоторые терминологические пояснения к тексту:

Дуализм - двойственность, расщепленность.
Имманентный - обусловленный оособенностями самого явления.
Либидо - инстинкт продолжения жизни.
Мортидо (деструдо) - инстинкт влечения к смерти в позних теориях Фрейда и некоторых его последователей

Продолжение следует.